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周国平散文

随笔 时间:2018-05-07 我要投稿

  周国平散文有哪些?下面是小编整理的关于周国平散文精选,欢迎阅读参考。

  周国平散文精选【1】真性情

  我的人生观若要用一句话概括,就是真性情。

  我从来?#35805;?#25104;功看作人生的主要目标,觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。

  所谓真性情,一面是对个性和内在精神价值的看重,另一面是对外在功利的看轻。

  一个人在衡量任何事物时,看重的是它们在自己生活中的意义,而不是它们能给自己带来多少实际利益,这样一种生活态度就是真性情。

  一个人活在世上,必须有自己真正爱好的事情,才会活得有意思。

  这爱好完全是出于他的真性情的,而不是为了某种外在的利益,例如为了金钱、名声之类。

  他喜欢做这件事情,只是因为他觉得事情本身非常美好,他被事情的美好所吸引。

  这就好像一个园丁,他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地,他在其中培育了许多美丽的花木,为它们倾注了自己的心血。

  当他在自己的园地上耕作时,他心里非常踏实。

  无论他走到哪里,他也都会牵挂着那些花木,如同母亲牵挂着自己的孩子。

  这样一个人,他?#27426;?#20250;活得很充实的。

  相反,一个人如果没有自己的园地,不管他当多大的官,做多大的买卖,他本质上始终是空虚的。

  这样的人一旦丢了官,破了产,他的空虚就暴露无遗了,会惶惶然不可终日,发现自己在世界上无事可做,也没有人需要他,成了一个多余的人。

  在我看来,所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好,其前提是首先要有自己真正的爱好,即自己的真性情,舍此便只是名利场上的生意经。

  而幸福则主要是一种内心体验,是心灵对于生命意义的强烈感受,因而也是以心灵的感受力为前提的。

  所以,比成功和幸福都更重要的是,一个人必须有一个真实的自我 ,一颗饱满的灵魂,它决定了一个人争取成功和体验幸福?#21738;?#21147;。

  人做事情,或是出于利益,或是出于性情。

  出于利益做的事情,当然就不必太在乎是否愉快。

  我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭,一面依然奋斗不止,对此我完全能够理解。

  我并不认为他们的叫苦是假,因为我知道利益是一种强制力量,而就他们所做的事情的性质来说,利益的确比愉快更加重要。

  相反,凡是出于性情做的事情,亦即仅仅为了满足心灵而做的事情,愉快?#25237;?#26159;基本的标准。

  属于此列的不仅有读书,还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交?#36873;?#24651;爱、行善等等,简言之,一切精神活动。

  如果在做这些事情时不感到愉快,我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用,使它们由性情生活蜕变成了功利行为。

  “君子喻以义,小人喻以利。

  ”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。

  可是,假如我既不是君子,也不是小人呢?

  我相信,在义和利之外,还有别样的人生态度。

  在君子和小人之外,还有别样的人格。

  套孔于的句式,不?#20102;擔?ldquo;至人喻以情。”

  义和利,貌似相反,实则相通。

  “义”要求人献身抽象的社会实体,“利”驱使人投身世俗的物质利益,两者都无视人的心灵生活,遮蔽了人的真正的“自我”。

  “义”教人奉献,“利”诱人占有,前者把人生变成一?#25105;?#21153;的履行,后者把人生变成一场权利的争夺,殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。

  义和利都脱不开?#24179;希?#25152;以,无论义师讨伐叛臣,还是利欲支配众生,人与人之间的关系总是紧张。

  如果说“义”代表一种伦理的人生态度,“利”代表一种功利的人生态度,那么,我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。

  它主张率性而行,?#26159;?#32780;止,每个人都保持自己的真性情。

  你不是你所信奉的教义,也不是你所占有的物品,你之为你仅在于你的真实“自我”。

  生命的意义不在奉献或占有,而在创造,创造就是人的真性情的积极展开,是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。

  你说,得活出个样儿来。

  我说,得活出个味儿来。

  名声地位是衣裳,不妨弄件穿穿。

  可是,对人对己都不要衣?#27604;?#20154;。

  衣裳换来换去,我还是我。

  脱尽衣裳,男人和女人更本色。

  人生中一切美好的事情,报酬都在眼前。

  爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足,而不是有朝一日缔结良缘。

  创作的报酬就是创作时的陶醉和满足,而不是有朝一日名扬四海。

  如果事情本身不能给人以陶醉和满足,就不足以称为美好。

  我的确感到,读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。

  “定力”不是修炼出来的,它直接来自所做的事情?#38405;?#30340;吸引力。

  人生有两大幸运,一是做自己喜欢做的事,另一是和自己喜欢的人在一起。

  所以,也可以说,我的“定力”来自我的幸运。

  此生此世,当不当思想?#19968;?#25955;文家,写不写得出漂亮文章,真是不重要。

  我唯愿保持住一份生命的本色,一份能?#35805;?#38745;聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真,此中的快乐远非浮华功名可比。

  周国平散文精选【2?#32771;?单

  在五光十色的现代世界中,让我们?#20146;?#19968;个古老的真理:活得简单才能活得自由。

  自古以来,一切贤哲都主张过一种简朴的生活,以便不为物役,保持精神的自由。

  事实上,一个人为维持生存和健康所需要的物品并?#27426;啵?#36229;乎此的属于奢侈品。

  它们固?#24822;?#20379;享受,但更强求服务,反而成了一种奴役。

  现代人是活得愈?#20174;?#22797;杂了,结果得到许多享受,却并不幸福,拥有许多方便,却并不自由。

  如果一个人太看重物质享受,就必然要付出精神上的代价。

  人的肉体需要是很有限的,无非是温饱,超于此的便是奢侈,而人要奢侈起来却是没有尽头的。

  温饱是自然的需要,奢侈的欲望则是?#27426;?#33192;胀的市场刺激起来的。

  富了总可以更富,事实上也必定有人比你富,于是你永远不会满足,不得不去挣越来越多的钱。

  这样,赚钱便成了你的唯一目的。

  ?#35789;?#20320;是画家,你哪里还顾得上真正的艺术?#38750;??#35789;?#20320;是学者,你哪里还会在乎科学的良心?

  仔细想一想,我们便会发现,人的肉体需要是有被它的生理构造所决定的极限的,因而由这?#20013;?#35201;的满足而获得的?#30475;?#32905;体性质的快感差?#27426;?#26159;千古不变的,无非是?#25104;?#28201;饱健康之类。

  殷纣王“以酒为池,悬肉为林”,但他自己只有一只普通的?#28014;?/p>

  秦始皇筑阿房宫,“东西五百步,南?#34109;?#21313;丈”,但他自己只有五尺之躯。

  多么热烈的美?#33251;遙?#20182;的朵颐之快也必须有间歇,否则会消化不良。

  多么勤奋的登徒子,他的床笫之乐也必须有节制,否则会肾虚。

  每一种生理欲望都是会餍足的,并且严格地遵循着过犹不足的法则。

  山珍海味,挥金如土,更多的是摆阔气。

  藏娇纳妾,美女如云,更多的是图虚荣。

  万贯?#20063;?#24102;来的最大快乐并非直接的物质享受,而是守财奴清点财产时?#21738;?#20221;欣喜,败家子挥霍财产时?#21738;?#20221;痛快。

  凡此种种,都已经超出生理满足的范围了,但称它们为精神享受未免肉麻,它们至多只是一?#20013;?#29702;满足罢了。

  一切奢侈品都给精神活动带来不便。

  人活世上,有时难免要有求于人和违心做事。

  但是,我相信,一个人只要肯?#38469;?#33258;己的贪欲,满足于过比较简单的生活,就可以把这些减少到最低限度。

  远离这些麻烦的交际和成功,实在算不得什?#27492;?#22833;,反而受益无穷。

  我们因此获得了好心情和好光阴,可以把它们奉献给自己真正喜欢的人,真正感兴趣的事,而首先是奉献给自己。

  对于一个满足于过简单生活的人,生命的疆域是更加宽阔的。

  许多东西,我们之所以觉得必需,只是因为我们已经拥有它们。

  当我们清理自己的居室时,我们会觉得每一样东西都有用处,都舍不得?#25317;簟?/p>

  可是,倘若我们必须搬到一个小屋去住,只允许保留很少的东西,我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。

  那么,我们?#35789;?#26377;一座大房子,又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品,从而为美化居室留出更多的自由空间?

  许多事情,我们之所以认为必须做,只是因为我们已经把它们列入了日程。

  如果让我们凭空从其中删除某一些,我们会难做取舍。

  可是,倘若我们知道自己已经来日?#27426;啵?#21482;能做成一件事情,我们就会判断出什?#35789;?#24773;是自己真正想做的了。

  那么,我们?#35789;够?#33021;活很久,又何妨用来日?#27426;?#30340;标准来限定必做的事情,从而为享受生活留出更多的自由时间?

  在人的生活中,有一些东西是可有可无的,有了也许增色,没有?#21442;?#25439;本质,有一些东西则是不可缺的,缺了就不复是生活。

  什么东西不可?#20445;?#35841;说都不算数,生养人类的大自然是唯一的权威。

  自然规定了生命离不开阳光和土地,规定了人类必须耕耘和繁衍。

  最基本的生活内容原是最平凡的,但正是它们构成了人类生活的永恒核心。

  周国平散文精选【3】不占有

  所谓对人生?#32456;?#26377;的态度,倒未必专指那种唯利是图、贪得无厌的行?#19969;?/p>

  据我的理解,凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失,视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者,即可归入此?#23567;?/p>

  因为这样做实质上就是把人生看成了一种占有物,必欲向之获取最大效益而后快。

  但人生是占有不了的。

  毋宁说,它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物,我们迟早要把它交还。

  我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它,而不要让过分急切的?#38750;?#21644;得失之患占有了我们,使我们不再有玩味的心情。

  在人生中还有比成功和幸福更重要的东西,那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸?#22330;?/p>

  在终极的意义上,人世间的成功和失败,幸福和灾难,都只是过眼烟云,彼此并无实质的区别。

  当我们这样想时,我们和我们的身外遭遇保持了一个距离,反而和我们的真实人生贴得更紧了,这真实人生就是?种既包容又超越身外遭遇的丰富的人生阅历和体验。

  一般来说,人的天性是习惯于得到,而不习惯于失去的。

  呱呱坠地,我们首先得到了生命。

  自此以后,我们?#27426;?#22320;得到:从父母得到?#29575;场?#29609;具、爱和抚育,从社会得到职业的训练和文化的培养。

  长大成人以后,我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到:得到爱情、配偶和孩子,得到金钱、财产、名誉、地位,得到事业的成功和社会的承认,如此等?#21462;?/p>

  当然,有得必有失,我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。

  但是,我们比?#20808;?#26131;把得到看作是应该的,正常的,把失去看作是不应该的,不正常的。

  所以,每有失去,仍不免感到委屈。

  所失愈多愈大,就愈委屈。

  我?#21069;?#26263;下决心要重新获得,以补偿所失。

  在我们心中的蓝图上,人生之路?#36335;?#26159;由一系列的获得勾画出来的,而失去则是必须涂抹掉的笔误。

  总之,不管失去是一种多么频繁的现象,我们对它反正不习惯。

  道理本来很简单:失去当然也是人生的正常现象。

  整个人生是一个?#27426;?#22320;得而?#35789;?#30340;过程,就其最终结果看,失去反比得到更为本质。

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